Para reflexionar, a días de Januka, por Rab Daniel Oppenheimer

Una de las cosas que más cambió la vida del hombre moderno es la luz. Hace no tanto tiempo, el ser humano amanecía y vivía prácticamente sólo con la luz natural. La cera para las velas era muy cara y se economizaba para utilizarla en casos de necesidad para alumbrar la noche. Todo esto cambió. La tecnología permitió hacer prácticamente las mismas cosas de día que de noche. Los aviones despegan y aterrizan a cualquier hora. Paseamos y nos visitamos y… hasta estudiamos de noche. ¿Querés tomar sol y no tenés tiempo de día? ¿Está nublado? ­ ¡No problem! Están las camas solares.
Esto también trajo aparejado un aspecto negativo. La noche y el impedimento de salir daban lugar a un espacio para la reflexión. La contemplación (y el saber cómo usar el tiempo de estar solo sin T.V. y sin compañía) hizo crecer a más de uno.
Todas las luces tampoco son uniformes. Hay luces que iluminan. Hay luces que encandilan. Hay luces que marean. Cuando sacamos una foto nos damos cuenta que una de las cosas importantes a tener en cuenta es que no falte ni sobre luz. Excesiva o escasa luz a veces puede significar oscuridad.

Los Sabios señalaron que cuando la Torá se refiere a los distintos exilios a los cuales estuvimos expuestos, el de Grecia (Iavan) se denomina “Joshej” – oscuridad. Y no por casualidad. Iavan es descendiente del hijo de Noaj llamado Iefet. Iefet se caracteriza por su sensibilidad a la belleza, a las artes, a la estética, a las estructuras del pensamiento y de la filosofía, a las esculturas. Su hermano Shem, del cual proviene el pueblo judío, personifica el nombre. El nombre de las cosas, en el idioma hebreo, es su esencia. Las cosas se definen, no por palabras convencionales, sino por la función Di-vina que posee cada persona u objeto. Un arma, p.ej., puede ser un elemento de defensa para uno, un elemento de trabajo para otro (el asaltante), un objeto “deportivo”, para un tercero o “mercadería” para el comerciante que la vende. Cada cual lo mira desde su óptica personal. Cuando Adam adivinó los nombres de los animales supo comprender su esencia fundamental por encima de su mirada personal.

Esta diferencia entre Shem y Iefet se puso de manifiesto en Janucá. Iaván (Grecia) quería imponer en el mundo una “religión” en la cual las artes, el deporte, la desnudez del cuerpo humano asumían un aire religioso. Sin embargo, las artes no dejan de ser apariencias e imágenes que se tratan de proyectar. A diferencia de esto, el judío debe buscar la esencia de su existencia para la cual fue creado. El arte de Iefet es positivo para acompañar a la esencia, no para reemplazarla. Cuando intenta hacerlo, se convierte en algo opaco, en oscuridad.

Los Jashmonaim (macabeos) “se arriesgaron”, lucharon porque los griegos habían prohibido la observancia de Shabat, Rosh Jodesh, Brit Milá (este último les molestaba en particular, porque para los judíos representa el sometimiento del cuerpo al espíritu, mientras que para los griegos el cuerpo y su belleza son el factor central de la existencia humana). Todos los judíos hubiesen podido hacerlo, pero gran parte de ellos optó por lo que estaba de moda en aquella época, que era la cultura del “físico”. Lucharon por la Neshamá (alma) del pueblo judío. Restauraron el Bet HaMikdash (templo).
La Neshamá se llama la “vela” Di-vina que está en nuestras manos. Los macabeos buscaron y encontraron aceite puro. Muy poco. No alcanzaba para los ocho días que demora preparar aceite nuevo. ¿Qué se hace en tal situación? ¿se diluye? ¿se busca un caeite aunque no sea puro? ­ ¡No! El aceite debe ser puro, aunque sea poco, pero sano, intacto. Encendieron el poquito aceite puro que tenían y… ¡oh milagro! aguantó ocho días. Demostraron que no es la cantidad la que define las cosas. Se requiere pureza. Es posible que al comienzo haya solamente poca luz. El primer día, la Januquiá está casi vacía. Pero si el aceite es puro, al cabo de ocho días tenemos la Januquiá llena.

La luz genuina de la Torá, por un lado, y el brillo aparente de la Grecia antigua, por el otro, siguen compitiendo por nuestra atención. Si sabremos asentar nuestra vista, podremos ver con la luz de la Torá, sin encandilarnos con los otros destellos ocasionales.

La bobe, el zeide y el “número de la vida”. Si ellos no se acuerdan, ¿quién se va a acordar? Corto del San Francisco Jewish Film Festival.

Israel (Robert) Aumann es un matemático israelí y ganó el Premio Nobel de Economía en 2005. Llevó a la ceremonia de entrega a toda su familia: sus cinco hijos con sus esposas, sus 19 nietos, el esposo de su nieta, sus dos bisnietos, su hermano y su segunda esposa Batya. Ponerlos a todos en un exclusivo hotel durante diez días consumió una buena parte del premio (que compartió con Thomas C. Schelling) pero el profesor entendió que la unión familiar valía mucho más que eso. 

Aumann nació en una familia judía ortodoxa En 1938 escaparon de Alemania a Estados Unidos, donde estudió en una yeshivá. Siendo joven se debatió entre convertirse en un erudito del Talmud o en un matemático. “Me ofrecieron trabajo aquí (en la Universidad Hebrea) y también varios trabajos en Estados Unidos. Dudé mucho. ¿Por qué el prometedor joven matemático escogió ir a Israel, un país en guerra que en ese momento tenía tan sólo 8 años de existencia? “Hice Aliá –explicó- porque este es un sueño que el pueblo judío ha soñado durante miles de años, y yo quería ser parte de ese sueño”. Aún cuando su hijo mayor Shlomo falleció mientras servía en el ejército israelí durante el combate contra los sirios,  dice no haber tenido una crisis de fe. “Esto es parte del precio que pagamos por vivir en Israel”, confesó.
 
“Nadie se gana el Premio Nobel sólo por ser inteligente. Tienes que trabajar muy duro”, explicó su hija Miriam. “Mi padre y mi madre tenían una relación muy especial basada en el amor, el respeto mutuo y el esfuerzo. Mi madre siempre creyó en él”, recordó. Su historia terminó después de 45 años, cuando Esther murió de cáncer. “Él estaba destrozado”, recuerda su yerno David. La perseverancia, uno de sus rasgos fundamentales, lo ayudó a salir adelante. 
 
El profesor se retiró oficialmente hace cinco años, pero a los 75 continúa su romance con sus cuatro amores: la teoría de juegos, su familia, la naturaleza y la Torá. Dicta tres clases en la Universidad Hebrea, recoge a sus nietos del jardín infantil y los lleva a su casa cuando sus padres están ocupados; esquía, hace caminatas, escala algunas de las montañas más hermosas del mundo; y estudia Torá regularmente con el mismo compañero que ha tenido durante los últimos 30 años. Una vez cuando su hijo retó a uno de sus nietos por  comer sobre sus libros, el erudito abuelo objetó: “Come sobre tu libro, bebe sobre tu libro, vive sobre tu libro”.
 
En el mundo de los negocios, la gente roba dinero. En el mundo académico, la gente roba ideas. Uno de los rasgos sobresalientes del profesor es el dar crédito a las demás personas, ya sean profesores, colegas o estudiantes. Ha tomado las decisiones más difíciles de su vida basándose en los principios de la Torá:  “Puedes ser una persona moral, pero la moral muchas veces está equivocada. La religión en cambio – por lo menos la mía – es una especie de fuerza, es una forma de compromiso para comportarnos de cierta manera, lo cual es bueno para el individuo y bueno para la sociedad”, manifestó Aumann  “No todo en este mundo –reflexionó- tiene que ver con racionalidad. El estilo de vida de un judío religioso no es racional o irracional, sino una hermosa manera de vivir”.

¿Pasaste por el subte? ¿Ya viste la nueva campaña del Museo del Holocausto de Buenos Aires? Te contamos de qué se trata en palabras de los creativos publicitarios que la desarrollaron, demostrando que siempre hay espacios para la memoria? 

Seis millones representan la cantidad de seres humanos asesinados durante el Holocausto, por el sólo hecho de ser judíos. Siete mil millones a la totalidad de seres humanos que habitan el mundo en la actualidad.
“Con esta premisa se intenta reflejar el alcance que todo acto de odio y discriminación tiene dentro de la denominada ´aldea global´. La violencia ejercida contra cualquier ser humano es violencia ejercida sobre la humanidad toda, sin importar credo o elecciones personales”, informa el responsable de la agencia.

“Muertos y heridos” continúa la línea de “Obras”, difundida en subtes, vía pública, medios gráficos y televisión durante el año pasado, con el lema “un museo, nada de arte”.

Otro año más la Morá nos abrio las puertas de su casa, y de su Sucá. En verdad no fue ella sola, pero si es la única de la que hay registro. Tardes soleadas y no tanto, charlas y meriendas pasaron estas semanas por esos hogares llenos de vida, historia y reflexión. Agradecemos, una vez más, por dejarnos entrar para compartir esta fiesta.

“La festividad de Sucot puede ayudarnos a inyectar sentido en nuestro “tiempo improductivo”. Es un tiempo cuando damos un paso atrás en la vida normal y entramos en la sucá, una vivienda que representa una clase diferente de vida. Es un lugar donde volvemos a los fundamentos, y quitamos algunos implementos físicos que nos rodean todo el año. Cuando quitamos todos los extras, podemos concentrarnos en lo que realmente es importante en nuestras vidas. Cuando sabemos lo que realmente importa, la vida se hace demasiado preciosa como para malgastarla, y estamos motivados a hacer que cada momento cuente.
Este Sucot cuando entremos en aquella estructura deliberadamente minimalista, la sucá, concentrémonos en encontrar las partes no esenciales de nuestra vida y convirtámoslas en tiempos productivos, lucrativos, y provechosos”.

por Rab Leiby Burnham para AishLatino.

Amigos, staff, alumnos, colegas, lectores: ¡Sanaha tova umetuka para todos!

Podés leer más sobre esta fiesta en este LINK y en este otro.

Hana Brady vivía con su familia en Checoslovaquia cuando comenzó la persecución los judíos. Primero se llevaron a la madre, después al padre. Finalmente ella y su hermano fueron deportados. Hanna fue una víctima del Holocausto. Años después su historia inspiraría el libro “La Maleta de Hana”.
En marzo del 2000 llega al Centro Educativo sobre el Holocausto para niños de Tokio, Japón, una maleta que tiene grabado en la parte exterior, con pintura blanca, las palabras: “Hana Brady, 16 de mayo de 1931, huérfana”. Desde entonces Fumiko Ishioka, la responsable del Centro, viaja en búsqueda de respuestas. La misteriosa maleta la lleva a recorrer Europa en busca de pistas sobre la historia de Hana. Es a través de este grupo de niños y jóvenes, ajenos al hecho en tiempo y distancia, que su historia se recupera, con la esperanza de sensibilizar a otros jóvenes para que hechos de esta índole no se repitan.

Agradecemos a la Editorial Lilmold por los ejemplares que nos donaron.

“Los niños no eran buena mano de obra en los campos de concentración”, recuerda el Rabino Lau, el sobreviviente más joven de Bunchenwald. Tenía entonces sólo 8 años. Cuando para mucha gente el Holocausto creo una crisis en su fe, a él le dio “la motivación para continuar aquello que los alemanes quisieron cortar”,  reflexiona, quien se convertiría en el Gran Rabino de Israel.

Un video para hacer memoria, para recordar la historia. Dura 10 minutos.